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第四次「流行文化與視覺性」讀書會

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內容摘要

 

 

由歷史系研究生陳哲維報告第三章〈文化論〉。本章羅織理查•霍嘉特(Richard Hoggart)、雷蒙•威廉斯(Raymond Williams)、湯普森(E.P. Thompson)、史都華•霍爾(Stuart Hall)和派迪•汪諾(Passy Whannel)等橫跨1950年代晚期到1960年代早期的作品。這些作品提供了文化理論的綱要。報告同學皆有準備內容大綱,見附錄。

附錄:

第三章     文化論(Culturalism)


理查•霍加特:《文化素養的運用》Richard Hoggart: The Uses of Literacy: Aspects of Working Class Life
•兩大部份:
─「『舊』秩序」:1930年代的勞工文化
─「讓位給新時代」:1950年代受新式大眾娛樂威脅的傳統勞工文化
 

 

1930年代

1950年代

資料來源

霍加特童年記憶(個人經驗)

學術研究資料

文化特色

a. 體現文化(展現非探索)

b. 強烈社群感,社群、自助文化

c. 「最主要的興趣來自於日常生活鉅細靡

   遺的細節」(強化日常生活)

a. 文化沒落

b. 勞工文化中「道德嚴肅性」的沒落

c. 反生活,無法提供豐富飽滿生活的可能,

   每件事都變得淺薄無味


•急於譴責1950年代通俗文化,而忽略勞工階級文化自我養成的一面
•落入李維思學派的優劣判斷。然而當代作品是刺激讀者思考,邀請讀者主動地去生產
•日常生活的重要性轉變:不看通俗美學本身,而是觀察文化工業的支配力量
•目標對準通俗文化商品的製造者,不是使商品(或不會)成為通俗化的人
•「商業文化」的力量增強,以新(大眾文化)攻舊(傳統勞工階級文化),老式作風受譴責的世界
•年輕人受到影響大,過度欲求(不經思考的縱慾傾向),但得到的是淺薄無味的回饋
•過度刺激品味,最後變成乏味,而殺死了品味,這是個「棉花糖世界」
•棉花糖世界的明顯徵兆:冷飲店的「自動點唱機男孩」,機械心靈、無方向、馴化的奴隸階級
•不完全悲觀,因為勞工階級可以用他們的方式來消費文化工業的商品及商品化活動
•對通俗文化的研究和李維思學派相似:文化沒落的概念、培養明辨是非的教育來對抗
•差異之處:鑽研勞工階級文化,「好的過去、壞的現在」定義不同,延續也批判和修正
雷蒙•威廉斯:〈文化分析〉 Raymond Williams: “The Analysis of Culture”
•文化的三個基本範疇與三種文化分析:
─理想下的文化:根據特定的絕對或普遍價值,人類追求完美的狀態或過程
→發現和描述生命和作品中的價值,這些價值構成永恆秩序,或指涉人類的普遍狀況
─紀實性的紀錄(文化文本和實踐):知識和想像作品的總體,人類思想和經驗有豐富紀錄
→嚴格的評鑑,直到發現「曾被思考過或說過的最菁華部分」為止、文學研究、歷史研究
─社會定義:創立文化論的關鍵,有三種方式來思考文化
→文化作為特定生活方式的描述
→文化作為特定生活方式的表現
→文化分析作為重建特定生活方式的方法、特定文化潛在及明顯的意義與價值
•重建「情感結構」:特定群體、階級或社會所共享的價值
•文化的三層次:體現文化、紀錄文化、經選擇的傳統文化
•文化傳統如何選擇:傾向符合主導階級的利益,甚至受支配,呼應當代的利益和價值體系
•文化傳統是選擇也是詮釋,還原至歷史時刻,了解真正的文化過程
•中產階級文化:個人主義式;勞工階級文化:集體民主體制
•文化的民主定義:文化是「普通」人的「生活經驗」,透過與文本和日常生活實踐的互動而展現
•通俗文化不等於勞工階級文化,生產者是商業中產階級(以資本主義傳播),消費者是勞工階級
•人們不應該被化約成他們所消費的商品
•為研究通俗文化提供根本修正,奠立了異於李維思學派的研究方
湯普森:《英格蘭勞工階級的養成》E. P. Thompson: The Making of the English Working Class
•下層群眾的歷史:研究「普通」人,他們的經驗、價值、理念、行為、欲望
•以英格蘭勞工階級「經驗」,做為了解在1830年之前的數十年間工業資本主義社會形成的核心
•把勞工經驗帶入歷史進程;主張勞工階級是有意識地自我形成
•「養成」:主動過程的研究,能動性(agency)與制約(condictioning)影響
•「階級」:歷史現象、不同不相干的事件共同組合、人際關係裡實際發生的事、統一和差異間的
歷史關係(統一某個階級,和另一個階級抗衡)、共同經驗的結果、具有共同利益
•文化的階級意識:體現自己歷史時,定義了階級意識,「階級是社會和文化的組成」
•三觀點:─重塑英格蘭在十八世紀後期激進主義的政治與文化傳統
─強調工業革命的社會與文化經驗,對不同勞工團體會有不同效果
─分析勞工階級意識的成長,可從政治、社會、文化成長中發現(自發與塑造)
•兩結論:─「以最謹慎的態度來看,1790年至1830年最重大的事實便是『勞工階級』的形成」
─聲稱「這可能是英格蘭已知的最傑出的通俗文化」
•工業革命因某些人的利益而生,通俗文化便是與之抗衡的場域
•挑戰李維思學派「狹隘精英『文化』」的概念,也質疑威廉斯進化論式的主張
•強調人的能動性,源自馬克思的概念
•正面意義的文化論:若從社會學或歷史了解某個社會形構,文化(人的能動性、經驗)不可或缺
負面意義的文化論:若不了解文化是超越本身結構的產物,便逕自使用這類假設,這些假設的
後果最終會決定、限制以及製造文化
史都華•霍爾及派迪•汪諾《通俗藝術》Stuart Hall and Paddy Whannel: The Popular Arts
•寫作背景:關切通俗文化對青少年的影響
•寫作目的:發展研究通俗文化所需的「處理價值和評估問題……一套批判方法」
•反駁對象:李維思學派與大眾文化批判。認為大多數精緻文化是好的,但有某些通俗文化也不錯
•批判方法:精緻文化vs.通俗文化(外部)、通俗文化本身(內部)
─建立通俗文化本身與其他文化的通俗判準,取代早期「有誤導之虞的以偏概全」抨擊通俗文化
─精緻文化與通俗文化存在價值的差異,是不同種類的滿足,彼此有不同的價值
─注重通俗文化內的優劣判斷,要區別通俗文化的好壞,而非全盤否定通俗文化
─「如果我們希望重新創造真正的通俗文化,我們就必須在現有的社會裡尋找生長點」
─打破錯誤的區分(嚴肅vs.通俗、娛樂vs.價值)
•通俗文化的範疇:稱為「通俗藝術」,指的是藝術在通俗的範疇裡運作
─提出目的:賦予某些通俗文化的文本和實踐特殊的地位,使其免於遭受無情的批評
─和民俗藝術相似,但通俗藝術是個人的藝術,存在於商業化的文化裡,人民的通俗藝術
─好的通俗文化(通俗藝術)能夠建立表演者與觀眾之間的連繫(關係)
─「有賴於表演者的技巧,以及個人風格的力量,來連結共同價值及詮釋經驗」
─大眾藝術是通俗藝術的「墮落」版本:公式化、逃避主義、無美學價值、無情感回饋
•文本的利用、觀眾把商品變成文本、製作者原先企圖達到的文本作用,三者間的衝突
•以青少年文化為觀察對象,並以爵士樂與流行音樂為例
•訓練敏銳的意識,以了解通俗文化的優劣,拓展感受與情緒廣度
當代文化研究中心 (The Centre for Contemporary Cultural Studies),1964年成立


 

 

 


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